很多人問大部分旅游景點(diǎn)都會(huì)有些許寺廟，也有純粹是宗教寺廟旅游的景點(diǎn)，其實(shí)發(fā)展宗教寺廟旅游有一些優(yōu)勢(shì)，你可能不知道，比如宗教寺廟旅游重游率比較高，游客有主動(dòng)消費(fèi)意愿，游客流量相對(duì)比較穩(wěn)定等，而且宗教文化是比較豐富的，發(fā)展宗教寺廟旅游可以將寺廟傳統(tǒng)文化保留傳承，對(duì)于我國(guó)文化旅游發(fā)展有積極作用，那么對(duì)于宗教寺廟旅游的發(fā)展規(guī)劃等一些列問題，今天就讓旅游規(guī)劃公司帶你詳細(xì)了解。

什么是宗教寺廟旅游？

宗教旅游主要包括兩個(gè)方面含義：一是指宗教信仰者基于宗教目的的旅游活動(dòng)，包括朝覲、朝拜、云游、傳法等，二是指圍繞宗教旅游資源開展的各種旅游活動(dòng)。宗教旅游涵義廣泛，可概括為：以宗教文化為核心依托，借助相關(guān)的自然和人文資源，以吸引宗教信仰者和一般旅游者進(jìn)行的包括朝拜、研究、觀光、文化等專門的旅游活動(dòng)。 宗教寺廟旅游景點(diǎn)存在的問題有哪些？

過度商業(yè)化

寺廟旅游的過度商業(yè)化一直被游客詬病，許多人在去寺廟景區(qū)之前都會(huì)帶著好奇和膜拜的心情，像是去探索一個(gè)極其神秘和神圣的地方，但是到那一看寺廟門前雜亂無(wú)章的銷售攤點(diǎn)，臟亂差的寺內(nèi)環(huán)境以及一些破壞寺廟整體和諧的告示和牌匾，游客的興致立馬就大打折扣。

接待能力有限

寺廟接待能力有限也是影響寺廟旅游發(fā)展的一大問題，許多著名的寺廟不是在高山之上就是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，景區(qū)本來(lái)不便，在客流大的時(shí)候更是一停車位難求，再加上寺廟本身吃、住、購(gòu)、娛等方面配套的不完善，接待能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

同質(zhì)化嚴(yán)重

中國(guó)的宗教文化景區(qū)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，多是依靠原有的宗教文化資源。傳統(tǒng)名山名寺游人如織（如四大菩薩道場(chǎng)等傳統(tǒng)宗教圣地），其他宗教文化景區(qū)很少能起到吸引人氣帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的作用，極少有創(chuàng)新，沒有獨(dú)特吸引力。這同時(shí)也造成了游客選擇去名氣較大的傳統(tǒng)名山名寺。

娛樂范圍受限

宗教文化景區(qū)具有宗教的神圣性，不適宜過于商業(yè)化、娛樂化，但又不宜過分沉悶、嚴(yán)肅，如何讓景區(qū)具有吸引性、具有適度的休閑項(xiàng)目，又能融入宗教元素，不打擾虔誠(chéng)的信徒，這就需要在景區(qū)的分區(qū)規(guī)劃上突出新意與亮點(diǎn)，保證景區(qū)的運(yùn)營(yíng)可靠性之外，具有吸引游客停留的發(fā)展特質(zhì)。

門票收入依賴

寺廟對(duì)門票經(jīng)濟(jì)的依賴也嚴(yán)重制約著其自身的發(fā)展，以前寺廟是民眾祈福拜佛的地方，主要收入是香民的香火錢?，F(xiàn)在功德錢雖然也是收入的重要組成部分，門票也是十分可觀的一大收入，門票制度的推行在很大程度上減少了游客的數(shù)量，來(lái)寺廟燒香拜佛的人基本是外地游客，附近的鄉(xiāng)民由于無(wú)法承擔(dān)高額的費(fèi)用，漸漸地不再來(lái)寺廟祈福還愿，當(dāng)?shù)貪夂竦拿耖g宗教色彩逐漸淡化，而這恰恰是寺廟旅游進(jìn)一步發(fā)展的根基和寺廟文化的精髓所在。

宗教寺廟旅游規(guī)劃、策劃開發(fā)模式有哪些？

（一）傳統(tǒng)模式

以“塔心式、院落式、自由式、圖解式、山林佛寺、都市佛寺”等布局形式作為游客觀光禮佛、游覽休憩的主要空間，是一種常規(guī)的旅游發(fā)展模式，易于游客在心理上對(duì)佛寺建設(shè)的接受和認(rèn)可，單純的“傳統(tǒng)模式”下的佛教旅游地的開發(fā)建設(shè)，一般發(fā)展較為緩慢，鞏固階段持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，其知名度的塑造需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史積累和沉淀，一旦形成知名度，無(wú)特殊事件，旅游地很少進(jìn)入衰落期，旅游生命周期比較長(zhǎng)。

（二）視覺沖擊模式

以大佛型（如樂山、三亞南山）、異域型（融入異地外來(lái)建筑風(fēng)格，如四川彭州市龍興寺）、布局型（如布達(dá)拉宮、法門寺等以宏偉的視覺布局來(lái)吸引眼球），為了讓游客對(duì)佛教旅游地產(chǎn)生印象深刻的記憶，或者讓游客看到佛寺的旅游宣傳就想去游覽，建造大尺度的戶外佛像，建造異域建筑、建造獨(dú)特的寺院布局等諸多能對(duì)游客產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺沖擊的方式，成為了構(gòu)建佛教旅游印象地的捷徑。

（三）文化街區(qū)模式

文化街區(qū)模式是發(fā)揚(yáng)并放大傳統(tǒng)佛寺作為城市公共活動(dòng)中心和以廟會(huì)為代表的商貿(mào)中心功能，以寺院文化為基礎(chǔ)，在佛寺周邊大力發(fā)展文化商業(yè)街區(qū)，以文化帶動(dòng)商業(yè)，以商業(yè)促進(jìn)旅游發(fā)展的佛教旅游地開發(fā)模式。文化街區(qū)與廟會(huì)不同之處在于，廟會(huì)是定期舉行，而文化街區(qū)是將隔期舉行的廟會(huì)變?yōu)椴婚g隔而恒定的集市。佛寺文化街區(qū)甚至?xí)l(fā)展成為城市RBD（游憩文化商業(yè)區(qū)）、或TBD（旅游文化商業(yè)區(qū)），如四川成都的文殊院及文殊坊就是佛寺文化街區(qū)的典型。佛教文化與商業(yè)文化相輔相成，能夠共同得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

（四）藝術(shù)模式

藝術(shù)模式是指以寺院自身的佛教藝術(shù)或與佛教相關(guān)的故事作為佛寺或者佛教旅游地發(fā)展的要點(diǎn)，尤其是通過文學(xué)或者影視藝術(shù)形式將其再現(xiàn)、傳播和放大，從而使佛教旅游地得以迅速發(fā)展的模式。如敦煌莫高窟、雷峰塔、少林寺的文學(xué)與影視等發(fā)展案例。

（五）學(xué)校模式

學(xué)校模式指的是將佛教寺院和佛教旅游地看做一所學(xué)校，按照校園規(guī)劃的思想和理念，對(duì)其進(jìn)行建設(shè)和旅游發(fā)展，學(xué)校模式是以學(xué)理佛教作為主旨，佛教寺院和佛教旅游地向教育型的發(fā)展方向開發(fā)建設(shè)的模式，在該模式下，大雄寶殿是對(duì)游客和信眾宣揚(yáng)佛法的教室，佛學(xué)院是大學(xué)的研究室，僧舍是大學(xué)教工公寓和學(xué)生宿舍，菜園苗圃或周邊山林是體育場(chǎng)，寺院的伙房和周邊的商業(yè)街區(qū)是后勤服務(wù)設(shè)施等等，有分為學(xué)院型和民間型，如北京的龍泉寺、青島湛山寺都屬于民間型，該種類型的發(fā)展模式需要考慮選址示范符合近期和遠(yuǎn)期的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不可一蹴而就，新建佛寺應(yīng)該靠近城市干道、山林佛寺交通要便捷，具有佛寺文化底蘊(yùn)，環(huán)境氣質(zhì)較好。

（六）慈善模式

慈善模式是以佛寺和佛教旅游地大力發(fā)展即有助于社會(huì)公益，又能增強(qiáng)其社會(huì)影響力和知名度的公益慈善事業(yè)，進(jìn)而帶動(dòng)并加快佛教旅游地發(fā)展的多贏模式。建福業(yè)活動(dòng)，積極從事社會(huì)公益活動(dòng)。是踐行人間佛教的重要途徑。此種模式現(xiàn)存較少，古時(shí)北天竺較多，建有各類慈善養(yǎng)病房、世界最古老的基金無(wú)盡藏、慈悲田院、六疾館等。 宗教寺廟旅游規(guī)劃、策劃怎么做？

以大旅游策劃理念統(tǒng)籌景區(qū)開發(fā)

旅游如今已成為了一種大眾游憩的消費(fèi)和生活方式，在開發(fā)建設(shè)寺院旅游區(qū)時(shí)要始終有大旅游策劃的理念，傳統(tǒng)旅游業(yè)的“門票經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)逐漸淡化、開放式景區(qū)模式成為未來(lái)發(fā)展大勢(shì)、旅游規(guī)劃開發(fā)要擺脫單純景點(diǎn)建設(shè)的套路，將區(qū)域所有資源納入旅游資源體系，構(gòu)建特色區(qū)域，形成對(duì)不同消費(fèi)群體的吸引，通過人流、物流、信息流的通道開拓，形成旅游深層次開發(fā)。

以景村共建模式完善旅游配套服務(wù)

寺廟一般不是在高山之上就是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，這些地方往往也是村莊所在地，村民的活動(dòng)會(huì)給景區(qū)帶來(lái)各種影響。一方面，村莊的各種民俗活動(dòng)以及原汁原味的鄉(xiāng)村生活對(duì)游客來(lái)說是一大吸引力，可以增加游客的體驗(yàn)；另一方面，村民對(duì)于旅游的無(wú)序參與會(huì)影響到景區(qū)的形象和口碑，不利于景區(qū)的和諧發(fā)展。因此處理好景村關(guān)系顯得至關(guān)重要，村莊依托風(fēng)景區(qū)有序開展各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，風(fēng)景區(qū)利用村莊旅游資源，增加游客體驗(yàn)，完善服務(wù)接待功能，景村共建、和諧發(fā)展，這將是未來(lái)寺廟旅游開發(fā)的一大趨勢(shì)。

以泛地產(chǎn)思路實(shí)現(xiàn)旅游與地產(chǎn)的完美結(jié)合

寺廟景區(qū)的開發(fā)必定對(duì)其附近的地產(chǎn)項(xiàng)目產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，地產(chǎn)涉及到商業(yè)地產(chǎn)、景觀地產(chǎn)等不同業(yè)態(tài)，實(shí)行“泛地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)模式”，通過旅游項(xiàng)目，把生地做成熟地，乃至旺地，這樣帶來(lái)房地產(chǎn)的生意。把旅游作為房地產(chǎn)的配套，作為賣點(diǎn)，作為終端平臺(tái)，這也是當(dāng)前房地產(chǎn)營(yíng)銷非常重要的一個(gè)方向。

塑造核心吸引力，避免同質(zhì)化

宗教文化景區(qū)開發(fā)要深度契合旅游產(chǎn)品升級(jí)的內(nèi)在客觀需求和社會(huì)消費(fèi)趨勢(shì)的外部深刻洞察，塑造核心旅游吸引物。針對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，找準(zhǔn)主題定位，打造主體現(xiàn)代化業(yè)態(tài)，借助多種藝術(shù)文化形式與良好的生態(tài)環(huán)境的襯托，通過酒店、地產(chǎn)、休閑、綜合服務(wù)、商業(yè)等實(shí)現(xiàn)盈利，對(duì)于可持續(xù)性發(fā)展有兩條路可走：其一，繼續(xù)擴(kuò)充旅游觀光體驗(yàn)內(nèi)容;其二，開辟新的文化旅游體驗(yàn)形式，敏銳地捕捉旅游度假大時(shí)代的先聲。

此文來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，綠道聯(lián)合旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院http://www.ahdionline.com/，如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)說明出處！上一篇：【鄉(xiāng)村振興】鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃如何挖掘鄉(xiāng)村價(jià)值？下一篇：【綠道案例】遵義游樂園——黔北最大的游樂園